定王臺(tái)人文景觀之生成與筑臺(tái)望母故事辨?zhèn)?/h1>
更新時(shí)間：2021-04-30 16:00:41
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提要：定王臺(tái)是長(zhǎng)沙一處著名的人文景觀，是定王劉發(fā)“筑臺(tái)望母”故事的發(fā)生地。劉發(fā)筑臺(tái)望母的故事在長(zhǎng)沙民間流傳甚廣，但這一故事最早在宋代方才見(jiàn)載，而“定王臺(tái)”這一稱(chēng)呼，也是遲至宋代才逐漸增多。歷史上劉發(fā)是否曾登臺(tái)望母、劉發(fā)筑臺(tái)望母故事為何會(huì)產(chǎn)生，這些便自然成為了問(wèn)題。本文將結(jié)合相關(guān)史料，對(duì)這些問(wèn)題作一試探。
如今長(zhǎng)沙圖書(shū)館的前身，即是清末光緒年間所重修的定王臺(tái)。清光緒時(shí)編撰《定王臺(tái)志》，其序有云：“蓋孝子之心，與天地?zé)o終極，其精誠(chéng)自不可磨滅也。”定王劉發(fā)筑臺(tái)望母的故事，在長(zhǎng)沙可謂無(wú)人不知，故事體現(xiàn)出了劉發(fā)對(duì)母親唐姬的拳拳孝心，也反映了長(zhǎng)沙地區(qū)崇尚傳統(tǒng)道德的風(fēng)氣。然而，民間傳說(shuō)往往不能等同于歷史，它只能一定程度上反映歷史，或是傳說(shuō)產(chǎn)生的時(shí)代的一些社會(huì)情況。過(guò)去很少有人對(duì)定王臺(tái)及筑臺(tái)望母故事的真實(shí)性產(chǎn)生懷疑，本文將結(jié)合有關(guān)史料，試對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行一些考證。
一、對(duì)于筑臺(tái)望母故事的懷疑
若仔細(xì)閱讀歷代有關(guān)定王臺(tái)的詩(shī)詞，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)很突出的現(xiàn)象：最早的有關(guān)定王臺(tái)的詩(shī)詞，其內(nèi)容與孝道無(wú)一點(diǎn)關(guān)系，多是借定王臺(tái)以懷古憑吊。至元代以后，定王臺(tái)在詩(shī)中方才漸漸與孝道聯(lián)系一處，而到了清光緒年間，這種聯(lián)系愈發(fā)緊密，所有有關(guān)定王臺(tái)的詩(shī)，其主旨皆是對(duì)定王孝道的贊美與推崇。可見(jiàn)定王臺(tái)的“孝”文化，是經(jīng)過(guò)歷朝歷代不斷賦予而最終形成的。
《史記?五宗世家》載：“長(zhǎng)沙定王發(fā)，發(fā)之母唐姬，故程姬侍者。景帝召程姬，程姬有所辟，不愿進(jìn)，而飾侍者唐兒使夜進(jìn)。上醉不知，以為程姬而幸之，遂有身。已，乃覺(jué)非程姬也。及生子，因命曰發(fā)。以孝景前二年用皇子為長(zhǎng)沙王。以其母微，無(wú)寵，故王卑濕貧國(guó)。”劉發(fā)因?yàn)樯傅牡匚惠^低，被封到了南方偏遠(yuǎn)的長(zhǎng)沙國(guó)。俗傳劉發(fā)任長(zhǎng)沙國(guó)國(guó)王時(shí)，因思母心切，于是筑臺(tái)望母。而關(guān)于劉發(fā)望母的這個(gè)故事，歷史上主要流傳過(guò)兩個(gè)版本。
故事第一個(gè)版本最早見(jiàn)于南宋《方輿勝攬》，其載：“俗傳定王載米，摶長(zhǎng)安土，筑臺(tái)以望其母唐姬之墓。”這一版本在歷史上始終占據(jù)著主流，后世文獻(xiàn)也采取此說(shuō)，如明代周圣楷《楚寶》云：“漢定王發(fā)筑臺(tái)于此，以望母唐姬墓。俗傳定王載米，摶長(zhǎng)安土筑臺(tái)，以志思親之意。”后來(lái)，在《通志拾遺》中，這一故事內(nèi)容有所增添，其云：“長(zhǎng)沙定王墓及其母唐姬墓，各高十三長(zhǎng)，周回三里，墓相去只三尺。”《通志拾遺》之意當(dāng)謂劉發(fā)去世以后，便葬在了唐姬墓的旁邊，并且交代了墓葬的規(guī)模較大。但北宋《太平寰宇記》載：“雙女墓即漢長(zhǎng)沙王葬程、唐二姬之冢。”《通志拾遺》與《太平寰宇記》的說(shuō)法出現(xiàn)矛盾。
再到后來(lái)，這一故事內(nèi)容又有所變化。明《長(zhǎng)沙府志》載：“雙女墓,在長(zhǎng)沙縣，即漢長(zhǎng)沙王發(fā)葬程、唐二姬處。”明《長(zhǎng)沙府志》的記載，將葬于唐姬墓旁的劉發(fā)又換為了程姬，兩座墓葬合稱(chēng)“雙女墓”，沿襲了《太平寰宇記》的說(shuō)法。清代的地方志也沿襲此說(shuō)，《善化縣志》云：“漢程唐二姬墓，即雙女墓，在東門(mén)外。定王為唐姬子，筑臺(tái)望母，但云望唐姬為是。”又云：“定王臺(tái)在瀏陽(yáng)門(mén)內(nèi)。漢景帝子定王發(fā)分藩長(zhǎng)沙，筑臺(tái)望母。俗傳定王載土長(zhǎng)安，筑臺(tái)于此。”這里便正式交代了雙女墓的地點(diǎn)，在長(zhǎng)沙東門(mén)外。至此，這一版本故事最終定型。這一故事隨著時(shí)代愈后內(nèi)容愈加豐富，故事本身實(shí)際上是經(jīng)過(guò)不同時(shí)代的各種附會(huì)而形成的，由此其真實(shí)性已然較低。
而從另一角度觀之，唐姬作為漢景帝的宮女，應(yīng)葬于長(zhǎng)安而非在長(zhǎng)沙。即便唐姬之墓確在長(zhǎng)沙附近，也無(wú)需劉發(fā)修筑一高臺(tái)朓望以表孝心，只需時(shí)常前往祭祀便可。文獻(xiàn)所載的“雙女墓”，其實(shí)就是如今馬王堆的東西兩座封土堆，馬王堆曾有“雙女墳”之名。但其墓主人是西漢長(zhǎng)沙王丞相利蒼及其妻子，與唐姬、程姬更無(wú)一點(diǎn)關(guān)系。可見(jiàn)這一故事是不實(shí)的。
故事的第二個(gè)版本，也是我們今天流傳最多的這一版本，即劉發(fā)筑臺(tái)北望居住在長(zhǎng)安的母親。這一故事在地方志中雖不見(jiàn)載，但屢屢出現(xiàn)在歷代文人的筆下。如：北宋趙抃《漢王臺(tái)》詩(shī)云：“分封念母此心酸，筑土成臺(tái)淚未干。青障千重橫遠(yuǎn)塞，白云何處見(jiàn)長(zhǎng)安。”約與《方輿勝攬》成書(shū)同時(shí)，戴復(fù)古有《定王臺(tái)》詩(shī)云：“長(zhǎng)安米換長(zhǎng)沙土，筑此崔嵬寄遠(yuǎn)觀。客子登臺(tái)千載后，倚欄亦欲望長(zhǎng)安。”清鄧輔綸《重修定王臺(tái)落成》詩(shī)云：“罷酒忽不樂(lè)，搴袂上高臺(tái)。西望一長(zhǎng)嘯，長(zhǎng)安安在哉！漢宮久禾黍，楚邸空蒿萊。惟余帝子心，不隨塵劫灰。”鄒湘倜詩(shī)云：“湘潭留勝跡，輦土識(shí)西來(lái)。望斷長(zhǎng)安樹(shù)，情深楚水臺(tái)。麓云逢岳合，江霽抱城開(kāi)。故國(guó)規(guī)模邈，惟余帝子哀。” 這些詩(shī)中都能體現(xiàn)出劉發(fā)筑臺(tái)以北望長(zhǎng)安。可見(jiàn)民間也盛傳著這一故事。
然而這一故事也經(jīng)不起推敲。若筑臺(tái)以北望，定王臺(tái)的位置應(yīng)該在城北，而非在城東。且定王臺(tái)雖處伏龍山脈上，但它本身地勢(shì)并不算高。若是如此，又有何北望之用？這一故事也是站不住腳的。它或許脫胎于第一個(gè)版本中的“摶長(zhǎng)安土筑臺(tái)”，訛變?yōu)閾婚L(zhǎng)安土以望長(zhǎng)安。雖然故事第一個(gè)版本記載晚于第二個(gè)版本，但并不代表前者在民間出現(xiàn)晚于后者。
通過(guò)對(duì)兩版筑臺(tái)望母故事的考證與分析，確定它們的真實(shí)性和可信度都極低。而縱觀歷代有關(guān)定王臺(tái)的記載，筑臺(tái)望母故事最早只見(jiàn)于宋代。雖不排除文獻(xiàn)佚失的可能，但終究沒(méi)有可靠的文字證據(jù)，支撐劉發(fā)筑臺(tái)望母之事的存在。
二、定王臺(tái)的文化內(nèi)涵與文化性質(zhì)
前文已經(jīng)論證，劉發(fā)筑臺(tái)望母的故事應(yīng)當(dāng)是不存在的。既然與望母無(wú)關(guān)，那么劉發(fā)修筑的定王臺(tái)的功用又是什么呢？
清周錫渭《湘中覽古》詩(shī)云：“賈傅祠堂苔甃雨，定王宮殿蓼園風(fēng)。”，其承南朝梁任昉《述異記》說(shuō)法，《述異記》載：“芙蓉園在洛陽(yáng)，漢家置之長(zhǎng)沙。定王故宮有蓼園，真定王故園也。”我們或許可以推測(cè)，在唐以前并未有“定王臺(tái)”的提法，人們更多的只是稱(chēng)此處為“定王故宮”。定王宮才是定王臺(tái)的真實(shí)面貌。蓼園作為長(zhǎng)沙真正意義上最早的一座園林，修建于定王宮之側(cè)，亦可見(jiàn)定王宮是定王的一座別苑，多為休憩之用。
若觀定王宮在漢代長(zhǎng)沙的位置，亦可得出類(lèi)似的觀點(diǎn)。漢代長(zhǎng)沙被稱(chēng)作“臨湘”，根據(jù)考古發(fā)掘以及學(xué)者的研究，能確定漢代臨湘城的東界在南陽(yáng)街一線。那么定王宮當(dāng)在漢代長(zhǎng)沙東城之外。以此，更能確定定王宮起到的并不是政治功能，而只是一座別苑。
如果定王臺(tái)的前身是定王宮，那“定王臺(tái)”這一稱(chēng)呼，又是如何得來(lái)的呢？關(guān)于“臺(tái)“字的解釋有很多，可以釋之為”臺(tái)榭”。晉葛洪《西京雜志》云：“樓閣臺(tái)榭，轉(zhuǎn)相連注，山池玩好，窮盡雕麗。”也可以釋之為“臺(tái)觀”。《三國(guó)志?魏志?高堂隆傳》云：“臺(tái)觀是崇，淫樂(lè)是好。”不論作何種解釋?zhuān)芭_(tái)”都與高大的建筑物有關(guān)。在漢代時(shí)，若修筑高大的建筑物，一般先筑以夯土高臺(tái)，再在夯土臺(tái)上修建木構(gòu)房屋，故而這是“臺(tái)榭”建筑形式，流行于春秋至漢代。據(jù)此推測(cè)，定王臺(tái)在漢代時(shí)，是一座臺(tái)榭式建筑，故稱(chēng)為“定王宮”。后來(lái)長(zhǎng)沙國(guó)湮滅，定王宮便被廢棄，年久失修，夯土臺(tái)上的木質(zhì)建筑都已經(jīng)消失掉了，只余留下了一座夯土臺(tái)佇立在此。后人只見(jiàn)此臺(tái)，便習(xí)慣性的稱(chēng)之為“定王臺(tái)”了。
隨著“定王臺(tái)”這一稱(chēng)呼日久，其本身的文化內(nèi)涵和文化性質(zhì)也發(fā)生了改變。唐宋時(shí)，定王臺(tái)主要還是作為一個(gè)旅游勝地，或是懷古憑吊之所。如：唐蕭峣《登定王臺(tái)》詩(shī)云:“王已分封受漢恩，長(zhǎng)沙終不及中原。后來(lái)爭(zhēng)得三分氣，卻是東都六代孫。”是登定王臺(tái)以懷古。宋姜夔流寓長(zhǎng)沙，在長(zhǎng)沙了長(zhǎng)沙別駕蕭德藻，蕭賞其才，將侄女嫁之，同年姜與蕭同登定王臺(tái)，姜留有《一萼紅?長(zhǎng)沙人日登定王臺(tái)》詞，以為紀(jì)念。此反映了定王臺(tái)作為長(zhǎng)沙地方的一處旅游勝地。朱熹、張栻同登定王臺(tái)，朱熹作《定王臺(tái)》詩(shī)云：“寂寞番君后，光華帝子來(lái)。千年遺故國(guó)，萬(wàn)事只空臺(tái)。日月東西見(jiàn)，湖山表里開(kāi)。從知爽鳩樂(lè)，莫做雍門(mén)哀。”張栻亦作詩(shī)合云：“珍重南山路，驅(qū)騾幾度來(lái)。未登喬岳頂，空說(shuō)妙高臺(tái)。曉霧層層斂，奇峰面面開(kāi)。山間原自樂(lè)，澤畔不須哀。”都是借古思今。
但也是從宋代開(kāi)始，定王臺(tái)的文化內(nèi)涵發(fā)生了改變。如：前文所提的趙抃的《漢王臺(tái)》詩(shī)，就表示此臺(tái)是劉發(fā)望母所筑。真得秀《司理之官岳陽(yáng)相別于定王臺(tái)凄然有感為賦》云：“定王百尺臺(tái)，長(zhǎng)安萬(wàn)里目。昔人思親心，山川詎能局”，以及前文所提的戴復(fù)古《定王臺(tái)》詩(shī)，皆是表達(dá)此意。大約與此同時(shí)的《方輿勝攬》也記載了劉發(fā)摶長(zhǎng)安米筑臺(tái)以望母的故事。可知在南宋之時(shí)，定王臺(tái)與劉發(fā)筑臺(tái)望母故事愈發(fā)聯(lián)系緊密。到了元代至清前期，定王臺(tái)的文化內(nèi)涵逐漸與“孝”等同，劉發(fā)筑臺(tái)望母的故事在方志中屢屢見(jiàn)載，文人描寫(xiě)定王臺(tái)的詩(shī)作中也經(jīng)常提及。到了清末光緒初年，湖南督漕夏獻(xiàn)云重修定王臺(tái)，并恢復(fù)蓼園舊跡。“官紳俱有同志，立斥白金二千有奇，不日蕆事，煥然一新。”重修定王臺(tái)，是因?yàn)椤帮L(fēng)教所關(guān)”，為了對(duì)長(zhǎng)沙的民眾施行教化，“夫整綱飭紀(jì)，守土之責(zé)；明倫尚孝，風(fēng)俗之良”。同時(shí)夏獻(xiàn)云集合地方士紳，為定王臺(tái)撰寫(xiě)文章詩(shī)賦，皆收入《定王臺(tái)志》中。這些詩(shī)文中，無(wú)一不是表達(dá)對(duì)定王孝道的贊美與推崇。到了這時(shí)，定王臺(tái)的文化內(nèi)涵實(shí)際上已經(jīng)完全等同于“孝”。
定王臺(tái)由最初的一座諸侯王別苑，唐宋時(shí)成為了人們旅游與懷古的景點(diǎn)。宋代以及此后，定王臺(tái)逐漸成為了劉發(fā)筑臺(tái)望母故事的發(fā)生地。而定王臺(tái)的文化性質(zhì)，也由旅游勝地變成了教化勝地。
三、筑臺(tái)望母故事產(chǎn)生與強(qiáng)化的原因
定王臺(tái)本為一座別苑，而在后世的流傳過(guò)程中，逐漸產(chǎn)生了劉發(fā)筑臺(tái)望母的故事，并且故事隨著時(shí)代愈后與定王臺(tái)的關(guān)系愈加強(qiáng)化。那么故事產(chǎn)生與強(qiáng)化的原因是什么呢?
最重要的原因，是古代長(zhǎng)沙民眾對(duì)定王劉發(fā)的崇敬心理。《史記集解》引應(yīng)劭記載了劉發(fā)的一個(gè)故事，其載：“景帝后二年，諸王來(lái)朝，有詔更前稱(chēng)壽歌舞。定王但張袖小舉手，左右笑其拙，上怪問(wèn)之，對(duì)曰：‘臣國(guó)小地狹，不足回旋’。帝以武陵、零陵、桂陽(yáng)屬焉。”劉發(fā)為長(zhǎng)沙國(guó)爭(zhēng)取到了武陵、零陵、桂陽(yáng)三郡，拓展了長(zhǎng)沙國(guó)的版圖，初步奠定了湖南南北的疆界。劉發(fā)在位二十七年間，一定程度上保衛(wèi)了長(zhǎng)沙國(guó)和屬?lài)?guó)南越，同時(shí)積極發(fā)展長(zhǎng)沙國(guó)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)水平，其子孫有十二位分封在湖南，穩(wěn)定了一方的社會(huì)環(huán)境。劉發(fā)的作為，給長(zhǎng)沙民眾留下了深刻印象。而東漢開(kāi)國(guó)君主光武帝劉秀是劉發(fā)的六世孫，更是成為長(zhǎng)沙民眾崇拜劉發(fā)的原因。《后漢書(shū)?光武帝紀(jì)》載劉秀乃“高祖九世之孫也”，又云：“出自景帝，生長(zhǎng)沙定王發(fā)。發(fā)生舂陵節(jié)侯買(mǎi)，買(mǎi)生郁林太守外，外生鉅鹿都尉回，回生南頓君欽，欽生光武。”《祭祀志》載：“三年，立親廟雒陽(yáng)，祀父南頓君以上至舂陵節(jié)侯。南頓君稱(chēng)皇考廟，鉅鹿都尉稱(chēng)皇祖考廟，郁林太守稱(chēng)皇曾祖考廟，節(jié)侯稱(chēng)皇高祖考廟。”由此，劉發(fā)在長(zhǎng)沙民眾心中的形象愈發(fā)高大。唐宋時(shí)，定王臺(tái)前有定王廟，唐李邕《麓山寺碑》云：“炎漢太宗，長(zhǎng)沙清廟。”宋《太平寰宇記》云：“定王岡，俗稱(chēng)定王廟。”可見(jiàn)長(zhǎng)沙民眾對(duì)劉發(fā)的崇敬之情。后世文人常以定王入詩(shī)，也可見(jiàn)劉發(fā)在人們心中地位之高。這也為筑臺(tái)望母?jìng)髡f(shuō)的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。且人們并不明了定王臺(tái)之功用，見(jiàn)只是一臺(tái)，便將民間有關(guān)望母的故事附會(huì)到定王臺(tái)上，與劉發(fā)聯(lián)系起來(lái)。
其二，劉發(fā)本或便有孝行。劉發(fā)曾修建蓼園，《說(shuō)文解字》云：“蓼，辛菜，薔虞也。”“蓼”由此引申為辛苦、辛勞，與“孝”聯(lián)系在了一起。《詩(shī)經(jīng)?小雅》中也有《蓼莪》一篇，表達(dá)了子女追慕雙親撫養(yǎng)之德的情思。蓼園的命名，可以看出劉發(fā)是有孝心的，而且付諸了行動(dòng)。后人在此基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)揮，也并不是無(wú)可能。
其三，長(zhǎng)沙自古有崇尚傳統(tǒng)道德的風(fēng)氣，宋代以后湖湘理學(xué)的發(fā)展，更促進(jìn)了筑臺(tái)望母故事深深扎根在人們心中。宋代曾在定王臺(tái)遺址上修建長(zhǎng)沙學(xué)宮，還曾移縣治于此。應(yīng)當(dāng)也是看重此地的教化意義。到了清末同治年間，夏獻(xiàn)云為了“復(fù)古以振世”，首先重修了賈太傅祠，以紀(jì)念賈誼之忠。光緒初年，夏獻(xiàn)云又主持重修定王臺(tái)，“忠莫著于賈太傅，孝莫著于長(zhǎng)沙定王。一宅一臺(tái)，巋然獨(dú)存。”一忠一孝，以行教化，如此讓定王臺(tái)與筑臺(tái)望母故事完全相融合了。
四、結(jié)語(yǔ)
通過(guò)結(jié)合相關(guān)史料分析，我們可以推測(cè)劉發(fā)筑臺(tái)望母的故事并沒(méi)有真正發(fā)生過(guò)，而定王臺(tái)最初只是劉發(fā)的一座別苑，經(jīng)過(guò)后世的訛傳稱(chēng)為“定王臺(tái)”，并被附會(huì)了筑臺(tái)望母的故事。宋代以后定王臺(tái)逐漸與筑臺(tái)望母聯(lián)系緊密，至清末完全相融合。
為何只能說(shuō)是“推測(cè)”呢？因?yàn)椴](méi)有最直接的證據(jù)，證明這些觀點(diǎn)，最早的史料只能至南朝，從而只能間接推測(cè)出這些觀點(diǎn)。當(dāng)然，這些雖不能完全反映問(wèn)題，但總還是能反映出一些東西的。小子愚妄，斗膽以“考證”名之，不足之處，萬(wàn)望有識(shí)者指正。
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如今長(zhǎng)沙圖書(shū)館的前身，即是清末光緒年間所重修的定王臺(tái)。清光緒時(shí)編撰《定王臺(tái)志》，其序有云：“蓋孝子之心，與天地?zé)o終極，其精誠(chéng)自不可磨滅也。”定王劉發(fā)筑臺(tái)望母的故事，在長(zhǎng)沙可謂無(wú)人不知，故事體現(xiàn)出了劉發(fā)對(duì)母親唐姬的拳拳孝心，也反映了長(zhǎng)沙地區(qū)崇尚傳統(tǒng)道德的風(fēng)氣。然而，民間傳說(shuō)往往不能等同于歷史，它只能一定程度上反映歷史，或是傳說(shuō)產(chǎn)生的時(shí)代的一些社會(huì)情況。過(guò)去很少有人對(duì)定王臺(tái)及筑臺(tái)望母故事的真實(shí)性產(chǎn)生懷疑，本文將結(jié)合有關(guān)史料，試對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行一些考證。
一、對(duì)于筑臺(tái)望母故事的懷疑
若仔細(xì)閱讀歷代有關(guān)定王臺(tái)的詩(shī)詞，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)很突出的現(xiàn)象：最早的有關(guān)定王臺(tái)的詩(shī)詞，其內(nèi)容與孝道無(wú)一點(diǎn)關(guān)系，多是借定王臺(tái)以懷古憑吊。至元代以后，定王臺(tái)在詩(shī)中方才漸漸與孝道聯(lián)系一處，而到了清光緒年間，這種聯(lián)系愈發(fā)緊密，所有有關(guān)定王臺(tái)的詩(shī)，其主旨皆是對(duì)定王孝道的贊美與推崇。可見(jiàn)定王臺(tái)的“孝”文化，是經(jīng)過(guò)歷朝歷代不斷賦予而最終形成的。
由以上結(jié)論，我們還可以將懷疑再上升：既然定王臺(tái)與孝道聯(lián)系起來(lái)的時(shí)間這么晚，那么歷史上的定王臺(tái)與孝道可能并無(wú)一點(diǎn)關(guān)系呢？劉發(fā)真的曾筑臺(tái)望母嗎？
《史記?五宗世家》載：“長(zhǎng)沙定王發(fā)，發(fā)之母唐姬，故程姬侍者。景帝召程姬，程姬有所辟，不愿進(jìn)，而飾侍者唐兒使夜進(jìn)。上醉不知，以為程姬而幸之，遂有身。已，乃覺(jué)非程姬也。及生子，因命曰發(fā)。以孝景前二年用皇子為長(zhǎng)沙王。以其母微，無(wú)寵，故王卑濕貧國(guó)。”劉發(fā)因?yàn)樯傅牡匚惠^低，被封到了南方偏遠(yuǎn)的長(zhǎng)沙國(guó)。俗傳劉發(fā)任長(zhǎng)沙國(guó)國(guó)王時(shí)，因思母心切，于是筑臺(tái)望母。而關(guān)于劉發(fā)望母的這個(gè)故事，歷史上主要流傳過(guò)兩個(gè)版本。
故事第一個(gè)版本最早見(jiàn)于南宋《方輿勝攬》，其載：“俗傳定王載米，摶長(zhǎng)安土，筑臺(tái)以望其母唐姬之墓。”這一版本在歷史上始終占據(jù)著主流，后世文獻(xiàn)也采取此說(shuō)，如明代周圣楷《楚寶》云：“漢定王發(fā)筑臺(tái)于此，以望母唐姬墓。俗傳定王載米，摶長(zhǎng)安土筑臺(tái)，以志思親之意。”后來(lái)，在《通志拾遺》中，這一故事內(nèi)容有所增添，其云：“長(zhǎng)沙定王墓及其母唐姬墓，各高十三長(zhǎng)，周回三里，墓相去只三尺。”《通志拾遺》之意當(dāng)謂劉發(fā)去世以后，便葬在了唐姬墓的旁邊，并且交代了墓葬的規(guī)模較大。但北宋《太平寰宇記》載：“雙女墓即漢長(zhǎng)沙王葬程、唐二姬之冢。”《通志拾遺》與《太平寰宇記》的說(shuō)法出現(xiàn)矛盾。
再到后來(lái)，這一故事內(nèi)容又有所變化。明《長(zhǎng)沙府志》載：“雙女墓,在長(zhǎng)沙縣，即漢長(zhǎng)沙王發(fā)葬程、唐二姬處。”明《長(zhǎng)沙府志》的記載，將葬于唐姬墓旁的劉發(fā)又換為了程姬，兩座墓葬合稱(chēng)“雙女墓”，沿襲了《太平寰宇記》的說(shuō)法。清代的地方志也沿襲此說(shuō)，《善化縣志》云：“漢程唐二姬墓，即雙女墓，在東門(mén)外。定王為唐姬子，筑臺(tái)望母，但云望唐姬為是。”又云：“定王臺(tái)在瀏陽(yáng)門(mén)內(nèi)。漢景帝子定王發(fā)分藩長(zhǎng)沙，筑臺(tái)望母。俗傳定王載土長(zhǎng)安，筑臺(tái)于此。”這里便正式交代了雙女墓的地點(diǎn)，在長(zhǎng)沙東門(mén)外。至此，這一版本故事最終定型。這一故事隨著時(shí)代愈后內(nèi)容愈加豐富，故事本身實(shí)際上是經(jīng)過(guò)不同時(shí)代的各種附會(huì)而形成的，由此其真實(shí)性已然較低。
而從另一角度觀之，唐姬作為漢景帝的宮女，應(yīng)葬于長(zhǎng)安而非在長(zhǎng)沙。即便唐姬之墓確在長(zhǎng)沙附近，也無(wú)需劉發(fā)修筑一高臺(tái)朓望以表孝心，只需時(shí)常前往祭祀便可。文獻(xiàn)所載的“雙女墓”，其實(shí)就是如今馬王堆的東西兩座封土堆，馬王堆曾有“雙女墳”之名。但其墓主人是西漢長(zhǎng)沙王丞相利蒼及其妻子，與唐姬、程姬更無(wú)一點(diǎn)關(guān)系。可見(jiàn)這一故事是不實(shí)的。
故事的第二個(gè)版本，也是我們今天流傳最多的這一版本，即劉發(fā)筑臺(tái)北望居住在長(zhǎng)安的母親。這一故事在地方志中雖不見(jiàn)載，但屢屢出現(xiàn)在歷代文人的筆下。如：北宋趙抃《漢王臺(tái)》詩(shī)云：“分封念母此心酸，筑土成臺(tái)淚未干。青障千重橫遠(yuǎn)塞，白云何處見(jiàn)長(zhǎng)安。”約與《方輿勝攬》成書(shū)同時(shí)，戴復(fù)古有《定王臺(tái)》詩(shī)云：“長(zhǎng)安米換長(zhǎng)沙土，筑此崔嵬寄遠(yuǎn)觀。客子登臺(tái)千載后，倚欄亦欲望長(zhǎng)安。”清鄧輔綸《重修定王臺(tái)落成》詩(shī)云：“罷酒忽不樂(lè)，搴袂上高臺(tái)。西望一長(zhǎng)嘯，長(zhǎng)安安在哉！漢宮久禾黍，楚邸空蒿萊。惟余帝子心，不隨塵劫灰。”鄒湘倜詩(shī)云：“湘潭留勝跡，輦土識(shí)西來(lái)。望斷長(zhǎng)安樹(shù)，情深楚水臺(tái)。麓云逢岳合，江霽抱城開(kāi)。故國(guó)規(guī)模邈，惟余帝子哀。” 這些詩(shī)中都能體現(xiàn)出劉發(fā)筑臺(tái)以北望長(zhǎng)安。可見(jiàn)民間也盛傳著這一故事。
然而這一故事也經(jīng)不起推敲。若筑臺(tái)以北望，定王臺(tái)的位置應(yīng)該在城北，而非在城東。且定王臺(tái)雖處伏龍山脈上，但它本身地勢(shì)并不算高。若是如此，又有何北望之用？這一故事也是站不住腳的。它或許脫胎于第一個(gè)版本中的“摶長(zhǎng)安土筑臺(tái)”，訛變?yōu)閾婚L(zhǎng)安土以望長(zhǎng)安。雖然故事第一個(gè)版本記載晚于第二個(gè)版本，但并不代表前者在民間出現(xiàn)晚于后者。
通過(guò)對(duì)兩版筑臺(tái)望母故事的考證與分析，確定它們的真實(shí)性和可信度都極低。而縱觀歷代有關(guān)定王臺(tái)的記載，筑臺(tái)望母故事最早只見(jiàn)于宋代。雖不排除文獻(xiàn)佚失的可能，但終究沒(méi)有可靠的文字證據(jù)，支撐劉發(fā)筑臺(tái)望母之事的存在。
二、定王臺(tái)的文化內(nèi)涵與文化性質(zhì)
前文已經(jīng)論證，劉發(fā)筑臺(tái)望母的故事應(yīng)當(dāng)是不存在的。既然與望母無(wú)關(guān)，那么劉發(fā)修筑的定王臺(tái)的功用又是什么呢？
清周錫渭《湘中覽古》詩(shī)云：“賈傅祠堂苔甃雨，定王宮殿蓼園風(fēng)。”，其承南朝梁任昉《述異記》說(shuō)法，《述異記》載：“芙蓉園在洛陽(yáng)，漢家置之長(zhǎng)沙。定王故宮有蓼園，真定王故園也。”我們或許可以推測(cè)，在唐以前并未有“定王臺(tái)”的提法，人們更多的只是稱(chēng)此處為“定王故宮”。定王宮才是定王臺(tái)的真實(shí)面貌。蓼園作為長(zhǎng)沙真正意義上最早的一座園林，修建于定王宮之側(cè)，亦可見(jiàn)定王宮是定王的一座別苑，多為休憩之用。
若觀定王宮在漢代長(zhǎng)沙的位置，亦可得出類(lèi)似的觀點(diǎn)。漢代長(zhǎng)沙被稱(chēng)作“臨湘”，根據(jù)考古發(fā)掘以及學(xué)者的研究，能確定漢代臨湘城的東界在南陽(yáng)街一線。那么定王宮當(dāng)在漢代長(zhǎng)沙東城之外。以此，更能確定定王宮起到的并不是政治功能，而只是一座別苑。
如果定王臺(tái)的前身是定王宮，那“定王臺(tái)”這一稱(chēng)呼，又是如何得來(lái)的呢？關(guān)于“臺(tái)“字的解釋有很多，可以釋之為”臺(tái)榭”。晉葛洪《西京雜志》云：“樓閣臺(tái)榭，轉(zhuǎn)相連注，山池玩好，窮盡雕麗。”也可以釋之為“臺(tái)觀”。《三國(guó)志?魏志?高堂隆傳》云：“臺(tái)觀是崇，淫樂(lè)是好。”不論作何種解釋?zhuān)芭_(tái)”都與高大的建筑物有關(guān)。在漢代時(shí)，若修筑高大的建筑物，一般先筑以夯土高臺(tái)，再在夯土臺(tái)上修建木構(gòu)房屋，故而這是“臺(tái)榭”建筑形式，流行于春秋至漢代。據(jù)此推測(cè)，定王臺(tái)在漢代時(shí)，是一座臺(tái)榭式建筑，故稱(chēng)為“定王宮”。后來(lái)長(zhǎng)沙國(guó)湮滅，定王宮便被廢棄，年久失修，夯土臺(tái)上的木質(zhì)建筑都已經(jīng)消失掉了，只余留下了一座夯土臺(tái)佇立在此。后人只見(jiàn)此臺(tái)，便習(xí)慣性的稱(chēng)之為“定王臺(tái)”了。
隨著“定王臺(tái)”這一稱(chēng)呼日久，其本身的文化內(nèi)涵和文化性質(zhì)也發(fā)生了改變。唐宋時(shí)，定王臺(tái)主要還是作為一個(gè)旅游勝地，或是懷古憑吊之所。如：唐蕭峣《登定王臺(tái)》詩(shī)云:“王已分封受漢恩，長(zhǎng)沙終不及中原。后來(lái)爭(zhēng)得三分氣，卻是東都六代孫。”是登定王臺(tái)以懷古。宋姜夔流寓長(zhǎng)沙，在長(zhǎng)沙了長(zhǎng)沙別駕蕭德藻，蕭賞其才，將侄女嫁之，同年姜與蕭同登定王臺(tái)，姜留有《一萼紅?長(zhǎng)沙人日登定王臺(tái)》詞，以為紀(jì)念。此反映了定王臺(tái)作為長(zhǎng)沙地方的一處旅游勝地。朱熹、張栻同登定王臺(tái)，朱熹作《定王臺(tái)》詩(shī)云：“寂寞番君后，光華帝子來(lái)。千年遺故國(guó)，萬(wàn)事只空臺(tái)。日月東西見(jiàn)，湖山表里開(kāi)。從知爽鳩樂(lè)，莫做雍門(mén)哀。”張栻亦作詩(shī)合云：“珍重南山路，驅(qū)騾幾度來(lái)。未登喬岳頂，空說(shuō)妙高臺(tái)。曉霧層層斂，奇峰面面開(kāi)。山間原自樂(lè)，澤畔不須哀。”都是借古思今。
但也是從宋代開(kāi)始，定王臺(tái)的文化內(nèi)涵發(fā)生了改變。如：前文所提的趙抃的《漢王臺(tái)》詩(shī)，就表示此臺(tái)是劉發(fā)望母所筑。真得秀《司理之官岳陽(yáng)相別于定王臺(tái)凄然有感為賦》云：“定王百尺臺(tái)，長(zhǎng)安萬(wàn)里目。昔人思親心，山川詎能局”，以及前文所提的戴復(fù)古《定王臺(tái)》詩(shī)，皆是表達(dá)此意。大約與此同時(shí)的《方輿勝攬》也記載了劉發(fā)摶長(zhǎng)安米筑臺(tái)以望母的故事。可知在南宋之時(shí)，定王臺(tái)與劉發(fā)筑臺(tái)望母故事愈發(fā)聯(lián)系緊密。到了元代至清前期，定王臺(tái)的文化內(nèi)涵逐漸與“孝”等同，劉發(fā)筑臺(tái)望母的故事在方志中屢屢見(jiàn)載，文人描寫(xiě)定王臺(tái)的詩(shī)作中也經(jīng)常提及。到了清末光緒初年，湖南督漕夏獻(xiàn)云重修定王臺(tái)，并恢復(fù)蓼園舊跡。“官紳俱有同志，立斥白金二千有奇，不日蕆事，煥然一新。”重修定王臺(tái)，是因?yàn)椤帮L(fēng)教所關(guān)”，為了對(duì)長(zhǎng)沙的民眾施行教化，“夫整綱飭紀(jì)，守土之責(zé)；明倫尚孝，風(fēng)俗之良”。同時(shí)夏獻(xiàn)云集合地方士紳，為定王臺(tái)撰寫(xiě)文章詩(shī)賦，皆收入《定王臺(tái)志》中。這些詩(shī)文中，無(wú)一不是表達(dá)對(duì)定王孝道的贊美與推崇。到了這時(shí)，定王臺(tái)的文化內(nèi)涵實(shí)際上已經(jīng)完全等同于“孝”。
定王臺(tái)由最初的一座諸侯王別苑，唐宋時(shí)成為了人們旅游與懷古的景點(diǎn)。宋代以及此后，定王臺(tái)逐漸成為了劉發(fā)筑臺(tái)望母故事的發(fā)生地。而定王臺(tái)的文化性質(zhì)，也由旅游勝地變成了教化勝地。
三、筑臺(tái)望母故事產(chǎn)生與強(qiáng)化的原因
定王臺(tái)本為一座別苑，而在后世的流傳過(guò)程中，逐漸產(chǎn)生了劉發(fā)筑臺(tái)望母的故事，并且故事隨著時(shí)代愈后與定王臺(tái)的關(guān)系愈加強(qiáng)化。那么故事產(chǎn)生與強(qiáng)化的原因是什么呢?
最重要的原因，是古代長(zhǎng)沙民眾對(duì)定王劉發(fā)的崇敬心理。《史記集解》引應(yīng)劭記載了劉發(fā)的一個(gè)故事，其載：“景帝后二年，諸王來(lái)朝，有詔更前稱(chēng)壽歌舞。定王但張袖小舉手，左右笑其拙，上怪問(wèn)之，對(duì)曰：‘臣國(guó)小地狹，不足回旋’。帝以武陵、零陵、桂陽(yáng)屬焉。”劉發(fā)為長(zhǎng)沙國(guó)爭(zhēng)取到了武陵、零陵、桂陽(yáng)三郡，拓展了長(zhǎng)沙國(guó)的版圖，初步奠定了湖南南北的疆界。劉發(fā)在位二十七年間，一定程度上保衛(wèi)了長(zhǎng)沙國(guó)和屬?lài)?guó)南越，同時(shí)積極發(fā)展長(zhǎng)沙國(guó)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)水平，其子孫有十二位分封在湖南，穩(wěn)定了一方的社會(huì)環(huán)境。劉發(fā)的作為，給長(zhǎng)沙民眾留下了深刻印象。而東漢開(kāi)國(guó)君主光武帝劉秀是劉發(fā)的六世孫，更是成為長(zhǎng)沙民眾崇拜劉發(fā)的原因。《后漢書(shū)?光武帝紀(jì)》載劉秀乃“高祖九世之孫也”，又云：“出自景帝，生長(zhǎng)沙定王發(fā)。發(fā)生舂陵節(jié)侯買(mǎi)，買(mǎi)生郁林太守外，外生鉅鹿都尉回，回生南頓君欽，欽生光武。”《祭祀志》載：“三年，立親廟雒陽(yáng)，祀父南頓君以上至舂陵節(jié)侯。南頓君稱(chēng)皇考廟，鉅鹿都尉稱(chēng)皇祖考廟，郁林太守稱(chēng)皇曾祖考廟，節(jié)侯稱(chēng)皇高祖考廟。”由此，劉發(fā)在長(zhǎng)沙民眾心中的形象愈發(fā)高大。唐宋時(shí)，定王臺(tái)前有定王廟，唐李邕《麓山寺碑》云：“炎漢太宗，長(zhǎng)沙清廟。”宋《太平寰宇記》云：“定王岡，俗稱(chēng)定王廟。”可見(jiàn)長(zhǎng)沙民眾對(duì)劉發(fā)的崇敬之情。后世文人常以定王入詩(shī)，也可見(jiàn)劉發(fā)在人們心中地位之高。這也為筑臺(tái)望母?jìng)髡f(shuō)的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。且人們并不明了定王臺(tái)之功用，見(jiàn)只是一臺(tái)，便將民間有關(guān)望母的故事附會(huì)到定王臺(tái)上，與劉發(fā)聯(lián)系起來(lái)。
其二，劉發(fā)本或便有孝行。劉發(fā)曾修建蓼園，《說(shuō)文解字》云：“蓼，辛菜，薔虞也。”“蓼”由此引申為辛苦、辛勞，與“孝”聯(lián)系在了一起。《詩(shī)經(jīng)?小雅》中也有《蓼莪》一篇，表達(dá)了子女追慕雙親撫養(yǎng)之德的情思。蓼園的命名，可以看出劉發(fā)是有孝心的，而且付諸了行動(dòng)。后人在此基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)揮，也并不是無(wú)可能。
其三，長(zhǎng)沙自古有崇尚傳統(tǒng)道德的風(fēng)氣，宋代以后湖湘理學(xué)的發(fā)展，更促進(jìn)了筑臺(tái)望母故事深深扎根在人們心中。宋代曾在定王臺(tái)遺址上修建長(zhǎng)沙學(xué)宮，還曾移縣治于此。應(yīng)當(dāng)也是看重此地的教化意義。到了清末同治年間，夏獻(xiàn)云為了“復(fù)古以振世”，首先重修了賈太傅祠，以紀(jì)念賈誼之忠。光緒初年，夏獻(xiàn)云又主持重修定王臺(tái)，“忠莫著于賈太傅，孝莫著于長(zhǎng)沙定王。一宅一臺(tái)，巋然獨(dú)存。”一忠一孝，以行教化，如此讓定王臺(tái)與筑臺(tái)望母故事完全相融合了。
四、結(jié)語(yǔ)
通過(guò)結(jié)合相關(guān)史料分析，我們可以推測(cè)劉發(fā)筑臺(tái)望母的故事并沒(méi)有真正發(fā)生過(guò)，而定王臺(tái)最初只是劉發(fā)的一座別苑，經(jīng)過(guò)后世的訛傳稱(chēng)為“定王臺(tái)”，并被附會(huì)了筑臺(tái)望母的故事。宋代以后定王臺(tái)逐漸與筑臺(tái)望母聯(lián)系緊密，至清末完全相融合。
為何只能說(shuō)是“推測(cè)”呢？因?yàn)椴](méi)有最直接的證據(jù)，證明這些觀點(diǎn)，最早的史料只能至南朝，從而只能間接推測(cè)出這些觀點(diǎn)。當(dāng)然，這些雖不能完全反映問(wèn)題，但總還是能反映出一些東西的。小子愚妄，斗膽以“考證”名之，不足之處，萬(wàn)望有識(shí)者指正。
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